11 de septiembre

11 de septiembre de 2017, día histórico para Catalunya y el resto de España. Mientras algunos se dedican a amenazar y a rebuscar ridículamente las papeletas de voto en pequeñas imprentas locales, más de un millón de personas se manifiestan com firmeza y serenidad en pro del referéndum, y los catalanes que viven en el extranjero ya están votando desde hace unos días. Todo dicho…
Votar une, no divide a nadie. En el voto caben las opciones, en las amenazas se acaba el camino.
Dios mediante, Catalunya será independiente muy pronto, gozaremos de un uso libre de nuestro propio idioma y del PIB, es la autonomía con menor corrupción, no es cierto que las grandes empresas se empiecen a retirar, al contrario, y espero que todos los pueblos oprimidos sean capaces de seguir el ejemplo con la misma valentía y serenidad.

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Curso de Test Hartman

El pasado domingo acabó la tercera promoción de personas formadas en la aplicación de la Prueba de Valores o Test Robert Hartman. El curso empezó el pasado día 8 y lo ha impartido la prof. Janine Rodiles, psicóloga mexicana, en un ambiente de trabajo tan relajado como intenso. Organiza la Fundació J.Mª Fericgla y se realiza en el campus Can Benet Vives. ¡Os esperamos el próximo año!

 

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Taller para sintonizar con el estado creativo

CREATIBUS, seminario práctico para sintonizar con el estado creativo.
Juan Pedro Romera y yo estamos aprovechado su venida a BCN para trabajar en el diseño final del seminario. Esta mañana trabajamos con muchas ganas, como el luminoso día que luce. ¿Cuál es el truco? aprender a abrirse al estado creativo. ¡Ei, os esperamos del 29-IX al 1-X!… naturalmente, acabaremos a la hora de comer para poder ir a votar el 1-O. Seguimos trabajando para vosotros… ciao!
Josep Mª

Máster en desarrollo personal y técnicas de expansión de consciencia

Después de dos años visitando universidades españolas y americanas, finalmente ha madurado.
He decidido poner en marcha el <MASTER EN DESARROLLO PERSONAL Y TÉCNICAS DE EXPANSION DE LA CONSCIENCIA: etnopsicología aplicada, salud mental, chamanismos y estados de la consciencia>.
Se promoverá desde la Fundació Fericgla como título privado, durará dos a tres años, se realizará en forma de Unidades independientes y lo impartiremos un equipo de 7 docentes. Pronto haré público el programa completo.
Me siento feliz de arrancar este nuevo proyecto.
Gracias a todos. J.MªF.

Nuevo libro: La ayahuasca al auxilio del alma occidental

A final de año o inicios del 2018 está previsto que salga el nuevo libro de Josep Mª: “La ayahuasca al auxilio del alma occidental“, publicado por Kairós. Aquí os ofrecemos un fragmento en que habla del modo chamánico de consumir el enteógeno. ¡Disfrutadlo!

“Las culturas chamánicas conciben que el mundo está formado por energías, poderes o seres invisibles a simple vista que habitan distintos estratos de realidad y que son los que realmente configuran los acontecimientos visibles. Nada sucede por azar. Si una persona está caminando por la selva y sufre el golpe de una rama que se desprende justo cuando pasa por debajo, no es casualidad: algún chamán enemigo, por medio de saetas o dardos mágicos, ha dispuesto esta rama de manera que provoque una herida a esa persona en concreto al caerle encima. No importa que la rama esté seca o que estuviera casi rota en su base y ha soplado un viento fuerte que la ha acabado de arrancar en aquel momento: todo esto son elementos que ha coordinado el chamán con su poder personal para causar daño a la víctima escogida.
En el mundo animista la realidad es concebida como la superposición de varios estratos o realidades independientes aunque conectados entre ellos. Durante los sueños nocturnos, gracias al efecto de la ayahuasca o por medio de otras prácticas ascéticas y visionarias las personas atraviesan la débil membrana que separa los diferentes estratos o realidades y pueden moverse por ellos. Así por ejemplo, entre los pueblos shuar y achuara de la alta Amazonía ecuatoriana era tradición —perdida a finales del siglo XX— que a los pocos días de haber nacido, el padre o algún adulto próximo al bebé le diera a chupar un algodón impregnado con un poquito de ayahuasca «para que no olvides cuál es el mundo verdadero, para que lo recuerdes siempre y no te confundas mientras vivas». Naturalmente, el mundo verdadero, el mundo en el que se dan las causas de lo que después vivimos como fenómenos aislados pero que sólo son las consecuencias, es el que se percibe y se conoce bajo los efectos de la ayahuasca, bajo el efecto visionario de las diversas Brugmansias cuya savia consumen o a través de los sueños nocturnos. En cambio, el mundo que se percibe con los sentidos ordinarios —dicen los shuar— es un mundo que sólo está construido por apariencias, por espectros, por reflejos o consecuencias de lo que sucede en el mundo real. Esta práctica iniciática que se desarrolla a lo largo de la vida —más todo lo que conlleva que tiñe completamente el mundo tradicional shuar—, estaría en pasmoso acuerdo con las propuestas actuales del físico J.P. Garnier Malet que habla del desdoblamiento del tiempo y de las aperturas temporales que nos han de permitir vivir en dos realidades a la vez. En una de ellas —la realidad inconsciente o aquella en la que el tiempo es millones de veces más rápido que en la otra— se configura lo que habrá de suceder en la otra, la más lenta o realidad de la consciencia cotidiana.
Hasta donde sé, ningún pueblo indígena amazónico habla de planta maestra ni usa expresiones similares para referirse a la ayahuasca. La mixtura es considerada un recurso para vomitar y limpiarse los intestinos, o un medio para visionar la realidad esencial, esa realidad aún no materializada y que es donde están las causas que más tarde se reflejarán en los acontecimientos de la vida ordinaria. Así, por ejemplo, el vocablo ayahuasca es de origen quichua y viene a significar ‘liana que lleva al lugar de los muertos’; entre los asháninca del Perú la mixtura se llama Kamarampi, que proviene del verbo kamarank, ‘vomitar’; entre los shuar del Ecuador se denomina natemª, que tiene relación semántica con ‘bejuco’ y con ‘sueños nocturnos’; en Colombia se conoce como yagé, término tucano y kampsá que proviene de su mito de origen, y caapi entre los desana, de los que se tomó el nombre vernáculo para designar la liana en terminología botánica, Banisteriopsis caapi. Honi es el término en idioma de la etnia huni kunis, asentada en Perú y Brasil para referirse a la decocción (BRUCE LAMB, pág. 194); y honi zuma, en idioma de los remos o inicuinis de las riberas del río Rapiche, Perú y Brasil. Y cada uno de estos vocablos tiene una aventura etimológica propia y un sentido distinto, además de referirse a la mixtura visionaria.
Un indígena shuar de la Amazonía ecuatoriana o un tukano colombiano suponen que lo que han visto bajo el efecto de la ayahuasca les va a suceder porque lo han visto bajo el efecto del enteógeno. Es decir, en su idiosincrasia no conciben que haya un destino predeterminado que se pueda conocer a través de las visiones, como quien mira la bola de cristal o consulta un especialista en astrología o en estadística, sino que para estos pueblos humanos el futuro es una hoja casi en blanco sobre la que escriben el guión de su vida por medio de las visiones que tienen. Así pues, si en el transcurso de una sesión una persona tiene atisbos indeseables sobre su futuro, toma ayahuasca de nuevo para tratar de tener buenas visiones que se sobrepongan a las anteriores y así configurarse un futuro deseable. Si lo intenta varias veces y siempre tiene malas visiones sobre su futuro, infiere —no sólo cree— que algún chamán enemigo le ha prefigurado tal nefasto porvenir como venganza y que él no dispone de la fuerza personal necesaria para cambiarlo. ¿Qué puede hacer? Acudir a un chamán más poderoso y pagarle de alguna manera para que borre tal doloroso futuro y pueda escribir de nuevo el guión de su vida.
Aquí, el texto merece un pequeño alto para aclarar que poderoso es un adjetivo que hay que entender aplicado siempre a la propia persona que ejerce de chamán. En los pueblos animistas, poder no tiene un sentido económico, ni social, ni material, ni de jerarquía dentro del esquema de funcionarios o de una doctrina: siempre es poder personal. Esto implica que el sujeto tiene una serie de virtudes tales como carisma, temple y especialmente autocontrol en todo sentido y en todo estado de consciencia, pulcritud en las acciones e intenciones, inteligencia, conocimientos avanzados y una actitud de servicio a los demás. Se podría incluso afirmar que el chamanismo es una forma de relación social basada en la ayuda y servicio a los demás, cuyo foco está puesto en la supervivencia.
Este juego de realidades construidas con el poder que deriva de la intención humana interactuando con las fuerzas de la naturaleza es la base de la cognición animista. Imagino que más de un lector pensará: «Vaya, es justo lo que están promulgando nuestros físicos: lo que uno piensa con intensidad se convierte en realidad». En efecto, es muy posible que no esté tan lejos una manera de concebir la realidad —la animista— de la otra —la cuántica—, pero sí lo están ambas de la manera de entender el mundo por parte del occidental medio que es el que piensa lo anterior. En algunos ambientes pseudo-científicos muy de moda actualmente, se recurre frívolamente a la física cuántica en apoyo de fantasías psicológicas y de cierto esoterismo vacío y popular, sin tener una idea precisa de lo que han verificado y de lo que proponen algunos científicos cuánticos (físicos, biólogos, mecánicos e ingenieros, entre otros), ya que tampoco todos los físicos están de acuerdo. Sea como sea, en el mundo cuántico se habla del desdoblamiento del tiempo y de las aperturas temporales que nos permiten tener recuerdos del futuro y prefigurar el futuro (véase la obra del físico mencionado anteriormente, GARNIER MALET, 2012 y 2012), pero todo ello está lejos de la fantasía propia de cierta inmadurez psíquica, que lleva a suponer que lo que uno desea se hace realidad sin más.
No me extenderé sobre la manera de tomar ayahuasca y de entender sus efectos y finalidades en los pueblos indígenas amazónicos y andinos de donde es originaria. He escrito minuciosamente sobre ello en textos antropológicos ya publicados (por ejemplo: Al trasluz de la ayahuasca, 2004; o Los jíbaros, cazadores de sueños, 2016).
En todo caso, resumo en pocas palabras que la concepción animista y chamánica de los efectos de la mixtura no es asumible por el occidental medio, porque está excesivamente lejos de su estilo cognitivo. De ahí que, en términos generales, las ofertas de tomar ayahuasca al estilo chamánico que inundan el mercado occidental actual, en la mayor parte de los casos, son obras de teatro con decorado exótico, son ficción. Es como vender viajes a la luna teniendo el carburante pero sin disponer de nave espacial, de pista de despegue ni de los conocimientos necesarios para pilotar. No obstante, estas ofertas siempre recuerdan que, como dicen los sufíes, si se vende oro falso es porque existe el oro verdadero. De ahí la necesidad y la urgencia por desarrollar un modo genuinamente occidental y útil de tomar la mixtura extatogénica.”
–Josep Mª Fericgla

Recuperación personal y psicoterapia regenerativa

RECUPERACIÓN PERSONAL Y PSICOTERAPIA REGENERATIVA

Como novedad a partir de septiembre, el campus Can Benet Vives, bajo la dirección del Dr. J.Mª Fericgla, ofrece retiros psicoterapéuticos especialmente creados para recuperarse de adicciones, conductas compulsivas, estados de confusión vital y otros trastornos psicoespirituales y afectivos. Todo ello en un entorno humano de calidad, de contención y normalidad: no es un ambiente clínico ni hospitalario.
El objetivo de los retiros de Psicoterapia regenerativa y de recuperación es ayudar a las personas en procesos de crisis psicológica, espiritual o de renovación personal a encontrarse a sí mismas y a diseñar su futuro usando herramientas adecuadas y en un entorno profesional donde lo que más cuenta es el respeto a la individualidad y al proceso de creación de cada persona.
De ahí que en el campus se ofrecen tan sólo 8 plazas para internos.

–Acciones terapéuticas–
La principal riqueza y factor terapéutico central en el campus es la vida comunitaria de las personas internas. Conviven y participan de un marco humano que actúa de contención y a la vez de apoyo afectivo, de reconocimiento de la pluralidad individual, de respeto por la vida y de aceptación de los trastornos de cada persona en tanto no hayan sanado.
A cada interno o interna se le asigna un tutor personal altamente capacitado y de probada humanidad que le ayuda en los temas prácticos, psicológicos y espirituales, le facilita hablar de los acontecimientos dolorosos o problemáticos de su vida cuando el interno lo necesita y le guía en los diversos ejercicios escritos y creativos que se le pide que haga como tareas de entrenamiento cognitivo, trabajo de la memoria, desarrollo intelectual o aquello que en cada caso sea lo más adecuado.
En el campus somos especialistas en técnicas de expansión de la consciencia dentro de la psicoterapia transpersonal, aplicándose en las personas internas por mutuo acuerdo y cuando es adecuado. Por ejemplo, en los talleres de respiración holorénica.
La comunidad de residentes en el campus tienen el hábito de meditar a diario, práctica a la que se invita a los internos como método coadyuvante para abandonar hábitos adictivos o compulsivos, disolver la ansiedad y encontrarse consigo mismos.
Parte de la psicoterapia regenerativa consiste en trabajar también con el cuerpo haciendo deporte o terapia ocupacional específica. El parque natural del Montnegre, donde está ubicado el campus, es el marco ideal para llevar una vida saludable, hacer paseos largos o cortos por bellos parajes naturales y vivir temporalmente aislados del mundo exterior.
Durante la estancia en el campus se pone especial énfasis, además del acompañamiento emocional, en transmitir a los internos valores constructivos y prácticos que sirvan de términos de referencia en su vida futura.
Diariamente, el tutor o tutora junto al interno, hacen una revisión de su estado psicológico y se aplican las correcciones necesarias.
Semanalmente, cada interno tiene, como mínimo, una sesión de psicoterapia individual con el Dr. Fericgla o con el ayudante que él nombre. También semanalmente hay una sesión de análisis de sueños en grupo.
Quincenalmente, se realiza la Prueba de Valores Robert Hartman cuya corrección se comparte con el interno y se valoran los avances y su estado psicoemocional desde la óptica de la axiología formal.
La terapia ocupacional ocupa una parte importante del tiempo cotidiano de los internos. Consiste en realizar actividades necesarias para la vida diaria en el campus, de manera que cada persona puede valorar objetivamente la utilidad de su tarea, convirtiéndose en una manera de servir a los demás, concepto y práctica fundamental en la vida comunitaria y en el método psicoterapéutico que aplicamos. Servir a los demás ayuda aumentar la autoestima, valorar lo que hace cada uno, relativizar los propios trastornos, sentirse útil y otros beneficios, todos ellos de gran utilidad en el proceso psicoterapéutico.
Finalmente, la alimentación saludable con ingredientes ecológicos, un descanso adecuadamente regulado, la convivencia diaria con las personas y los animales que viven en el campus, y el entorno natural son complementos perfectos para la Psicoterapia regenerativa y de recuperación y para abandonar el consumo de psicofármacos y compulsiones.

Los procesos de Psicoterapia regenerativa y de recuperación están diseñados en forma de retiro de una duración habitual mínima de uno a tres meses. En casos específicos pueden estudiarse estancias de otra duración. Además de los servicios especificados en las líneas anteriores, hay servicios y actividades complementarias (talleres, seminarios, tratamientos y demás) que se abonarán a parte y que serán libremente decididos por los usuarios del programa.
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Dirección del programa de Psicoterapia regenerativa y de recuperación:
— Josep Mª Fericgla, doctor en antropología y etnopsicólogo.
Coordinadora de Tutorías:
— Teresa Suquet, master en drogodependencias.
Tutores:
— Teresa Suquet
— Myriam Nunes
— Igor Bondar
— Tomás Massaguer, máster en drogodependencias.
Asesoría e intervención médica:
— Juanjo Fuertes, médico
— Óscar Álvarez, doctor en psiquiatría
Servicios de masajes terapéuticos:
— Ampar Pérez

 

Información en Fundació J.MªF

(+34) 93 7691936
info@etnopsico.org